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sabato 24 maggio 2014
giovedì 13 giugno 2013
Yiannis Baboulias - AN INTERVIEW WITH WU MING, THE MYSTERIOUS COLLECTIVE OF ANTI-ESTABLISHMENT WRITERS @ Vice.com
Wu Ming is the nom de plume of a mysterious European quartet of anti-establishment writers. In Mandarin, their name means “anonymous” or “five people” (one of their members left in 2008), depending on how you pronounce it. Which is weird. What's weirder is that, when Wu Ming's five members first commenced their "guerrilla war on the culture industry" – alongside hundreds of other politicised art pranksters back in 1994 – they did so under the banner of "Luther Blissett". You wonder how often the former Watford and AC Milan striker thought of the people out there waging a "guerrilla war on the culture industry" in his name before they killed off the communal moniker in 1999. Was Blissett, as the collective suggested, an anarchist footballing saboteur, delivering bad performance after bad performance in a premeditated situationist attack on the spectacle of football itself? Or was he just a bit shit?
It's playful quandaries like this that the four remaining Wu Ming members continue to concern themselves with to this day. After the success of Luther Blissett's best-selling Q in 1999, the culture warrior diaspora of Wu Ming are trying to repeat that success with Altai, their 2009 novel and the latest to be translated into English.
I caught up with Wu Ming 1 (Roberto Bui) to talk about their history, their refusal to be photographed, Italian politics and sci-fi communist utopias.
VICE: Let’s start from the beginning. Why did you guys choose the name Luther Blissett – a mediocre English football player – for the first incarnation of your collective?
WM1: Nobody knows. It’s a completely meaningless thing – Monty Python-esque. There have been many attempts to explain it, but they were all made up. We spread some myths so people could pick their favourite explanation. There are people who think we picked it as an anti-racist statement because, back in 1983, Luther Blissett was one of the very few black players in the Italian Serie A, so he became a target for racist abuse. But that was also made up. Another one was that Italian radicals believed his bad performances to be a deliberate sabotage of the spectacle of football – that he was some kind of infiltrator playing badly to ruin the show; Luther Blisset, the anarchist footballer. Of course, it’s bullshit.
WM1: Nobody knows. It’s a completely meaningless thing – Monty Python-esque. There have been many attempts to explain it, but they were all made up. We spread some myths so people could pick their favourite explanation. There are people who think we picked it as an anti-racist statement because, back in 1983, Luther Blissett was one of the very few black players in the Italian Serie A, so he became a target for racist abuse. But that was also made up. Another one was that Italian radicals believed his bad performances to be a deliberate sabotage of the spectacle of football – that he was some kind of infiltrator playing badly to ruin the show; Luther Blisset, the anarchist footballer. Of course, it’s bullshit.
And you guys were active on the internet since those days, right?
Yes, the internet that had yet to become the world wide web. When I arrived in Bologna in 1989, I met some guys who were very active in the bulletin boards systems – the pre-www computer networks. When the www arrived, we were already using computers in order to spread our message. It was even before the Luther Blissett project. I was in the "Autonomia" movement, as well as being involved in the counter-culture, underground networks and cyberpunk. Cyberpunk in Italy wasn't only a literary phenomenon, it was also a political phenomenon – part of the squatter movement. When we started the Luther Blissett project, we were already in all that, which makes us pioneers in a way, as it goes back 25 years.
Yes, the internet that had yet to become the world wide web. When I arrived in Bologna in 1989, I met some guys who were very active in the bulletin boards systems – the pre-www computer networks. When the www arrived, we were already using computers in order to spread our message. It was even before the Luther Blissett project. I was in the "Autonomia" movement, as well as being involved in the counter-culture, underground networks and cyberpunk. Cyberpunk in Italy wasn't only a literary phenomenon, it was also a political phenomenon – part of the squatter movement. When we started the Luther Blissett project, we were already in all that, which makes us pioneers in a way, as it goes back 25 years.
So how does the idea of this "visual silence" you maintain fit into this? Your blog is massive and your public appearances are very engaging – you reply to everyone, you talk with people...
Yeah, of course. One of our slogans is, “Opaque to the media, transparent to the readers.” I think, since we started, we’ve done about 2,000 presentations of our books. We keep moving. Another slogan goes, “Keep your ass on the road.” Because we want to meet the readers in person. But we never pose for pictures. There are no “writer” pictures of us – that typical pose of, “I’m thinking, I’m very sensitive, I have ideas right now.”
Yeah, of course. One of our slogans is, “Opaque to the media, transparent to the readers.” I think, since we started, we’ve done about 2,000 presentations of our books. We keep moving. Another slogan goes, “Keep your ass on the road.” Because we want to meet the readers in person. But we never pose for pictures. There are no “writer” pictures of us – that typical pose of, “I’m thinking, I’m very sensitive, I have ideas right now.”
So what’s the reception you get in Italy? How is political and opinionated writing going down?
There are radically different receptions. There’s a huge community of readers around us – interacting with us – and it’s a horizontal relationship; there are no barriers between us. It’s a community of artists and activists, but also ordinary people who simply like to read novels. That's the good side.
There are radically different receptions. There’s a huge community of readers around us – interacting with us – and it’s a horizontal relationship; there are no barriers between us. It’s a community of artists and activists, but also ordinary people who simply like to read novels. That's the good side.
There’s another section of the cultural industry that despises us. Because of this whole collective writing, coming from the working class, coming from a radical milieu – they just can’t dig it. It’s something so strange to them, something they perceive as a threat to the status, to their power. No matter what we write, we’re always wrong. But we don’t give a shit about them. We don’t write for them, we don’t need them. They can do and say anything they want. The literary society is something we really don’t want to be involved in.
I'm interested in your idea of blending fiction and non-fiction into what you call, "unidentified narrative objects". The idea of mixing fiction and non-fiction as an approach to writing seems pretty popular nowadays, but – to get to Altai, your latest book – I've read you say that the technique is a way to tap into a kind of utopia that we're all after.
Yes, it is. If we stick to the difference between utopian impulse and utopian programme, as we defined it in aGuardian piece recently, utopian impulse is not to imagine a utopian society in the tiniest of details. It is to have a wish for another world in what you do every day. There are people who climb mountains because they can free themselves only when they do that – because they don’t like what they do every day.
Yes, it is. If we stick to the difference between utopian impulse and utopian programme, as we defined it in aGuardian piece recently, utopian impulse is not to imagine a utopian society in the tiniest of details. It is to have a wish for another world in what you do every day. There are people who climb mountains because they can free themselves only when they do that – because they don’t like what they do every day.
And it's also to convey certain messages by placing your story in the little gaps of history in order to provoke this utopian impulse in the reader. In Q, for instance, there was a main character who continually changed names. Those names are all real – they’re names of radicals whose lives are almost completely unknown, but their names pop up here and there in relation to riots, uprisings, etc. Our fictional intervention was to pretend that those names all belonged to one man who pops up here and there in history. The intertwining of those events is fictional, but the events are real. In Altai, the Ottomans conquered Cyprus – we all know that.
And it’s the cracks in history that we build our stories in, to bring out messages. We think that, in Q, for instance, we managed to convey a sense of rebellion, of uprising, that was common to many parts of Europe at the time – something that historical sources don’t convey because they’re all about single events, they’re very disparate.
For one of your next works, you say you’ll be writing about sci-fi communism in the 70s. How's that going to work?
There was this character who we also mentioned in our top ten utopias piece: Peter Kolosimo. He was a very peculiar character. He was clearly a Stalinist, but in a very visionary way. He was in contact with weird scientists in Russia, in Germany, in the Eastern Bloc. And he was very fond of UFOs. He was convinced that, during prehistoric times, there were close encounters of the third kind, between humans and extraterrestrials.
There was this character who we also mentioned in our top ten utopias piece: Peter Kolosimo. He was a very peculiar character. He was clearly a Stalinist, but in a very visionary way. He was in contact with weird scientists in Russia, in Germany, in the Eastern Bloc. And he was very fond of UFOs. He was convinced that, during prehistoric times, there were close encounters of the third kind, between humans and extraterrestrials.
He also believed that these extraterrestrials were communists. Because if they had the technology to travel from one galaxy to the other, of course they had to be in a higher level of economy, and of course they had a planet economy, and of course there was no private property or class division in their society, etc, etc. He wrote these best-sellers – they sold hundreds of thousands in Italy – and then tried to trace these extraterrestrials in ancient history and prehistory.
Okay, I see why you want to write about him.
His daughter, who lives in Sweden and is a fan of ours, got in touch with us after we wrote a profile of Peter Kolosimo for the Italian GQ without knowing we wanted to write a book about her dad. She told us, “For the first time, someone understands the political side of my father's work.” I wanted to interview her and her mother in order to write this biography, but they didn’t feel comfortable with it, so we dropped it and decided to write a novel that took Kolosimo’s work as a basis to write about this milieu of crazy people beyond the Iron Curtain. And also in Italy, speculating about the role of aliens in building our civilisation, about socialism in outer space and stuff like that.
His daughter, who lives in Sweden and is a fan of ours, got in touch with us after we wrote a profile of Peter Kolosimo for the Italian GQ without knowing we wanted to write a book about her dad. She told us, “For the first time, someone understands the political side of my father's work.” I wanted to interview her and her mother in order to write this biography, but they didn’t feel comfortable with it, so we dropped it and decided to write a novel that took Kolosimo’s work as a basis to write about this milieu of crazy people beyond the Iron Curtain. And also in Italy, speculating about the role of aliens in building our civilisation, about socialism in outer space and stuff like that.
Let’s turn to the political situation in Italy. The comedian Beppe Grillo's Five Star Movement (5SM) recently got itself a Greek branch. How's it doing in Italy? What’s the role they’ve played in the formation of the new status-quo?
Beppe Grillo usually says that, if they weren’t there – if the 5SM didn’t exist – we’d have an Italian Golden Dawn on our hands. Which is highly debasing for his voters, because he's admitting that many people who voted for him would vote for the Nazis in another situation. He's calling his voters crypto-fascists.
Beppe Grillo usually says that, if they weren’t there – if the 5SM didn’t exist – we’d have an Italian Golden Dawn on our hands. Which is highly debasing for his voters, because he's admitting that many people who voted for him would vote for the Nazis in another situation. He's calling his voters crypto-fascists.
The 5SM is actually very racist. They try to hide this aspect of their rhetoric under layers and distinctions, etc. But if you get to the core of their politics, you can see it. What they did was to stabilise the political situation. They prevented a proper radical movement from emerging. They hijacked the people’s energy towards a simplistic discourse of, “The good people against the corrupt politicians." Which is very simplistic because they never analysed the causes of political corruption – there's no critique of capitalism. They never criticise the bosses, they only criticise politicians. Its different from what's happening in Spain, for instance. Even if it’s confused there, at least they understood that the problem is in the system itself.
So you mean Grillo is just spectacle – a facade of radicalism?
Exactly. That’s why we call it a, "Confusionist movement". The guy is a – if you look at his body language, at his rhetoric, the way he shouts on the stage, the relation between him and the masses – it’s absolutely fascist, in a broader sense. He's not a fan of historical fascism, of course. It’s more of an anthropological fascism. He establishes a very vertical relationship between the leader and the crowd. He swam from Calabria to Sicily for the regional elections, surrounded by cameras. That's the kind of thing Mussolini used to do. There are photographs of Mussolini bare-chested, cutting crops with a sickle, during the Battle for Grain.
Exactly. That’s why we call it a, "Confusionist movement". The guy is a – if you look at his body language, at his rhetoric, the way he shouts on the stage, the relation between him and the masses – it’s absolutely fascist, in a broader sense. He's not a fan of historical fascism, of course. It’s more of an anthropological fascism. He establishes a very vertical relationship between the leader and the crowd. He swam from Calabria to Sicily for the regional elections, surrounded by cameras. That's the kind of thing Mussolini used to do. There are photographs of Mussolini bare-chested, cutting crops with a sickle, during the Battle for Grain.
The leader showing his body is typically fascist in the Italian tradition. It’s kind of a fetishistic thing. It’s a distortion of the utopian impulse. The people who vote for these clowns do it because they want to live a different way – impulses hijacked and distorted and turned monstrous in the process. And that’s what Beppe Grillo is all about. His success is entirely due to that. Many people from the left voted from him, but he’s saying left-wing things in a completely different context, and that makes him void of all real content.
Follow Yiannis on Twitter: @YiannisBab
venerdì 15 marzo 2013
6 domande - a Wu Ming 1, Maurizio Lazzarato, Lapo Berti e Alberto Toscano - sul populismo, sul fenomeno M5S e sulle elezioni italiane del 24 e 25 febbraio 2013
6 domande - a WM1, Maurizio Lazzarato, Lapo Berti e Alberto Toscano - sul populismo, sul fenomeno M5S e sulle elezioni italiane del 24 e 25 febbraio 2013:
“Fascismo di banda, di gang, di setta, di famiglia, di villaggio, di quartiere, d’automobile, un Fascismo che non risparmia nessuno. Soltanto il micro-Fascismo può fornire una risposta alla domanda globale: “Perchè il desiderio desidera la propria repressione? come può desiderare la propria repressione?”
(Gilles Deleuze, Millepiani, pg.271)
- Sul micro-fascismo: Partiamo dall'analisi di Wu Ming, esposta nel breve saggio per la London Review of Books intitolato “Yet another right-wing cult coming from Italy”, che legge il M5S e il fenomeno Grillo come un nuovo movimento autoritario di destra. Come è possibile che il desiderio di cambiamento o di speranza di buona parte del corpo elettorale si stato vanificato e le masse abbiano di nuovo anelato - ancora una volta - la propria repressione? Siamo fermi nuovamente all’affermazione di Reich: sì, le masse hanno desiderato, in un determinato momento storico, il fascismo. Le masse non sono state ingannate, hanno capito molto bene il pericolo autoritario, ma l’hanno votato lo stesso. E il pensiero doppiamente preoccupante è il seguente: i due movimenti populisti autoritari-aziendali, M5S e PdL, sommati insieme hanno più del 50% dell’elettorato italiano. Le tossine dell’autoritarismo e del micro-fascismo quanto sono presenti nella società italiana contemporanea ?
Wilhelm Reich - Psicologia di massa del fascismo - Einaudi, 2002
Gilles Deleuze, Félix Guattari - Millepiani - Castelvecchi, 2010
Gilles Deleuze - L’isola deserta e altri scritti - Einaudi, 2007 (cfr. pg. 269, Gli Intellettuali e il Potere, conversazione con Michel Foucault del 4 marzo 1972) “Questo sistema in cui viviamo non può sopportare nulla: di qui la sua radicale fragilità in ogni punto e nello stesso tempo la sua forza complessiva di repressione” (intervista a Deleuze e Foucault, pg. 264)
- 1919, 1933, 2013. Sulla crisi: Slavoj Zizek ha affermato, già nel 2009, che quando il corso normale delle cose è traumaticamente interrotto, si apre nella società una competizione ideologica “discorsiva” esattamente come capitò nella Germania dei primi anni ’30 del Novecento quando Hitler indicò nella cospirazione ebraica e nella corruzione del sistema dei partiti i motivi della crisi della repubblica di Weimar. Zizek termina la riflessione affermando che, ogni aspettativa della sinistra radicale di ottenere maggiori spazi di azione e quindi consenso, risulterà fallace in quanto saranno vittoriose le formazioni populiste e razziste, come abbiamo poi potuto constatare in Grecia con Alba Dorata, in Ungheria con il Fidesz di Orban, in Francia con il Front National di Marine LePen e in Inghilterra con le recentissime vittorie di Ukip. In Italia abbiamo avuto imbarazzanti “misti” come la Lega Nord e ora il M5S, bizzarro rassemblement che pare combinare il Tempio del Popolo del Reverendo Jones e Syriza, "boyscoutismo rivoluzionario" e disciplinarismo delle società del controllo. Come si esce dalla crisi, secondo Wu Ming1 e con quali narrazioni discorsive “competitive e possibilmente vincenti”? Con le politiche neo-keynesiane tipiche del mondo anglosassone e della terza via socialdemocratica nord-europea o all’opposto con i neo populismi autoritari e razzisti ? Pare che tertium non datur...
cfr.
Slavoj Zizek - First as Tragedy, then as Farce - Verso, Uk, 2009 (pg. 17)
- Sull’organizzazione. Daniel Guèrin nel suo “La peste brune” mostra come la conquista del potere di Hitler nella Germania del 1933 sia avvenuta grazie anzitutto a “micro-organizzazioni che gli conferivano un mezzo incomparabile, insostituibile per penetrare in tutte le cellule della società”. Il movimento di Grillo si è ramificato nella società grazie alla formula territoriale dei meet-up mutuata direttamente dal mondo politico statunitense, i meet-up di Howard Dean (vedi qui http://www.wired.com/wired/archive/12.01/dean.html) . Ma il M5S è altro ancora dai Meet-Up. Si potrebbero valutare serie spettacolari quali Reagan/Schwarzenegger/Grillo, serie autoritarie quali Mussolini/Hitler/Grillo, oppure serie populiste quali Giannini/Poujade/Grillo o altre ancora come la serie comica Coluche/Grillo. E’ possibile tentare un’analitica dell’esplosione M5S come neo-vettore energetico in mutazione vorticosa (Félix Guattari l'avrebbe chiamato "il movimento assoluto della macchina-Grillo")? Quali sono per Wu Ming le componenti, i fili, i flussi, i segmenti, gli slanci e le eterodossie della “macchina da guerra astratta” grillina ?
cfr:
Gilles Deleuze- Félix Guattari - Millepiani (Castelvecchi, III edizione, Novembre 2010): Nono Piano: 1933 Micro-politica e segmenterietà. (pg.265 - “Daniel Guèrin (La peste brune, 1933) ha ragione nel dire che Hitler, e non lo Stato maggiore tedesco, ha conquistato il potere in quanto disponeva anzitutto di micro-organizzazioni che gli conferivano “un mezzo incomparabile, insostituibile, per penetrare in tutte le cellule della società”, segmentarietà flessibile, molecolare, flussi capaci di irrorare cellule di ogni genere”
Daniel Guérin - The Brown Plague - DUP, Usa, 1994
Gilles Deleuze-Félix Guattari - Apparato di cattura - Sezione IV di Millepiani (Castelvecchi, I edizione, maggio 1997): Piano 15: Regole concrete e macchine astratte (pg. 150 - "Un movimento è assoluto quando, quali che siano la sua quantità e la sua velocità, rapporta "un corpo" considerato come molteplice ad uno spazio liscio che occupa in maniera vorticosa)
Gilles Deleuze-Félix Guattari - Apparato di cattura - Sezione IV di Millepiani (Castelvecchi, I edizione, maggio 1997): Piano 15: Regole concrete e macchine astratte (pg. 150 - "Un movimento è assoluto quando, quali che siano la sua quantità e la sua velocità, rapporta "un corpo" considerato come molteplice ad uno spazio liscio che occupa in maniera vorticosa)
“Ogni vita è, si capisce, un processo di demolizione” (Francis Scott Fitzgerald, The Crack Up, 1936)
- Sulle onde anomale: Franco Berardi in un suo recente post sul sito di Micromega afferma che, con il voto del 24 febbraio 2013, la sconfitta dell’anti-Europa liberista comincia in Italia. Gli italiani, secondo la sua particolare lettura, avrebbero detto: non pagheremo il debito. Insolvenza. Che cosa è accaduto in Italia, secondo il vostro punto di vista, il 24 febbraio 2013? E poi, un recentissimo studio dell’Istituto Cattaneo - Gianluca Passarelli, il ricercatore - ha dimostrato che il M5S è il partito più “nazionale” delle elezioni del 24 febbraio; il suo scoring (0,90 sul top vote di 1,00) dimostra che il suo dato elettorale è il più omogeneo, nei termini di percentuale di voti, su tutto il territorio nazionale, più del PdL (0,889) e del PD (0,881). Ma come è potuto accadere ? (come è stato possibile che in quasi tre anni, dal 2010 al 2013, questo partito-movimento abbia potuto non solo competere, ma addirittura battere, macchine elettorali ben rodate quali quelle delle formazioni berlusconiane e della sinistra organizzata ? )
cfr:
Franco Berardi - La sconfitta dell’anti-Europa liberista comincia in Italia - Micromega website
Istituto Cattaneo - http://www.cattaneo.org
Gilles Deleuze, Félix Guattari - Millepiani - Castelvecchi, 2010 (pg.249 - 1874. tre novelle o “che cosa è accaduto”?)
- Sul popolo che manca: Mario Tronti afferma che “c’è populismo perché non c’è popolo”. Tema eterno, quello del popolo, che Tronti declina in modalità tutte italiane in quanto “le grandi forze politiche erano saldamente poggiate su componenti popolari presenti nella storia sociale: il popolarismo cattolico, la tradizione socialista, la diversità comunista. Siccome c’era popolo, non c’era populismo.” Pure in ambiti di avanguardie artistiche storiche, Paul Klee si lamentava spesso che era “il popolo a mancare”. Ma la critica radicale al populismo - è sempre Tronti che riflette - ha portato a importanti risultati: il primo, in America, alla nascita dell’età matura della democrazia; il secondo, nell’impero zarista, la nascita della teoria e della pratica della rivoluzione in un paese afflitto dalle contraddizioni dello sviluppo del capitalismo in un paese arretrato (Lenin e il bolscevismo). Ma nell’analisi della situazione italiana ed europea è tranchant: “Nel populismo di oggi, non c’è il popolo e non c’è il principe. E’ necessario battere il populismo perché nasconde il rapporto di potere”. L’abilità del neo-populismo, attraverso gli apparati economici-mediatici-spettacolari-giudiziari, è nel costruire costantemente dei "popoli fidelizzati" più simili al "portafoglio clienti" del mondo brandizzato: quello berlusconiano è da vent’anni che segue blindato le gesta del sultano di Arcore; quello grillino, in costruzione precipitosa, sta seguendo gli stessi processi identificativi totalizzanti del “popolo berlusconiano”, dando forma e topos alle pulsioni più deteriori e confuse degli strati sociali italiani. Con le fragilità istituzionali, le sovranità altalenanti, gli universali della sinistra in soffitta - classe, stato, conflitto, solidarietà, uguaglianza - come si fa popolo oggi ? E’ possibile reinventare un popolo anti-autoritario? A mancare, è solo il popolo o la politica stessa?
Mario Tronti - C’è populismo perché non c’è popolo - in Democrazia e Diritto, n.3-4/2010.
Paul Klee - Diari 1898-1918. La vita, la pittura, l’amore: un maestro del Novecento si racconta - Net, 2004
Gilles Deleuze, Félix Guattari - Millepiani - Castelvecchi, 2010 (pg. 412-413 - 1837. Sul Ritornello)- Sul Controllo: Gilles Deleuze nel Poscritto delle Società di Controllo, scritto nel maggio del 1990, afferma che, grazie alle illuminanti analisi di Michel Foucault, emerge una nuova diagnosi della società contemporanea occidentale. L’analisi deleuziana è la seguente: le società di controllo hanno sostituito le società disciplinari allo scollinare del XX secolo. Deleuze scrive che “il marketing è ora lo strumento del controllo sociale e forma la razza impudente dei nostri padroni”. Difficile dargli torto se valutiamo l’incontrovertibile fatto che, dietro a due avventure elettorali di strepitoso successo - Forza Italia e Movimento 5 Stelle - si stagliano due società di marketing: la Publitalia 80 di Marcello Dell’Utri e la Casaleggio Asssociati di Gianroberto Casaleggio. Meccanismi di controllo, eventi mediatici quali gli exit polls, sondaggi infiniti, banche dati in/penetrabili, data come commodities, spin-doctoring continuo, consensi in rete guidati da influencer, bot e social network opachi, digi-squadrismo, echo-chambering dominante, tracciabilità dei percorsi in rete tramite cookies, queste le determinazioni delle società post-ideologica neoliberale. La miseria delle nuove tecniche di controllo rivaleggia solo con le miserie della “casa di vetro” della trasparenza grillina (il web-control, of course). Siamo nell’epoca della post-politica, afferma Jacques Ranciere: Come uscire dalla gabbia neo-liberale e liberarci dal consenso ideologico dei suoi prodotti elettorali? Quale sarà la riconfigurazione della politica - per un nuovo popolo liberato - dopo l’esaurimento dell’egemonia marxista nella sinistra ?
Jacques Ranciere - Disagreement. Politics and Philosophy -UMP, Usa, 2004
Gilles Deleuze - Pourparler - Quodlibet, Ita, 2000 (pg. 234, Poscritto sulle società di controllo)
Deleuze and New Technology - edited by Mark Poster and David Savat - EUP, Uk, 2009
lunedì 17 dicembre 2012
Giuliano Santoro: Pastorale Grillina @ Suduepiedi.net
"Ogni mattina studio un capitolo di ‘iPhone for dummies’, sono un esperto. Da due mesi non leggo una parola. Prendo questo aggeggio e ci gioco”. Questo potenziale tweet perfetto è parte dell’intervista con la quale Philip Roth ha annunciato al New York Times di voler smettere di scrivere. È un messaggio composto da 141 caratteri: noi compulsivi sappiamo che con un piccolo accorgimento potrebbe stare in un tweet lasciandosi dietro la scia di ebbrezza che ci pervade per un attimo quando su Twitter il contatore segna “0” e sappiamo di avere utilizzato tutto lo spazio a nostra disposizione.
Una notifica lampeggia in rosso, in alto a sinistra, sullo schermo dello Smartberry dal quale sto componendo questo testo. Un’altra email. Il saltar di palo in frasca arrampicandosi lungo la successione casuale della comunicazione in rete mi sorprende anche stavolta: scopro che l’uscita di scena dell’autore di “Pastorale americana”, il fatto che abbia deciso di appendere la penna al calamaio per dedicarsi al suo Melafonino e che questo addirittura gli impedisca di frequentare la parola scritta, ha anticipato i temi del quarantaseiesimo rapporto Censis. Secondo questa ricerca, gli italiani continuano a guardare massicciamente la televisione ma sempre più spesso la guardano dal monitor del computer. Televisione e rete si contaminano. Scorrendo questo dossier veniamo a sapere anche che i nostri concittadini sono sempre più affezionati (eufemismo) ai social network e che per questo consumano sempre meno quotidiani e leggono sempre meno libri.
L’ignoranza telematica sottolineata con arguzia da Roth era stata anticipata qualche anno fa. Robert Proctor, storico della scienza a Stanford, aveva sostenuto che in alcuni casi la relazione tra la massa di informazioni circolanti e il livello culturale medio si ribalta. Non sopravvalutatemi: non pensate – amici, follower e lettori – che io abbia mandato a memoria la sua lezione. Mi limito a consultare il mio archivio cloud prima di riproporvela. L’agnotologia è lo studio dell’”ignoranza costruita culturalmente”. “L’ignoranza non deriva solo dalla mancanza di attenzione o di conoscenza – spiega Proctor – È influenzata anche dalle persone che mistificano i fatti o da quelli che li rendono talmente confusi dallo spingere al disinteresse sul vero o il falso”. Aveva dovuto prenderne atto anche l’edizione statunitense di Wired, la rivista dell’euforia digitale: “Dopo aver celebrato la rivoluzione dell’informazione – ammetteva Clive Thompson nel febbraio del 2009 – Dobbiamo focalizzare il suo contraltare: la rivoluzione della disinformazione”. Adesso, questa “ignoranza costruita culturalmente” viene certificata dal Censis nel corso della sua indagine annuale “sulla situazione sociale del paese”. Situazione che smentisce l’ingenua utopia della “intelligenza collettiva” che i filosofi della rete avevano diffuso nei primi anni Novanta e che il para-guru grillino Gianroberto Casaleggio ha riciclato venti anni più tardi in salsa tardo-liberista, forgiando a colpi di profezie da futurologo e video in streaming il corpus teorico del Movimento 5 Stelle. La sintesi del Casaleggio-pensiero è nota: si fa finta di non notare la convergenza di tv e web di cui sopra (e Grillo ne è un esempio succulento) e si sostiene che in Rete opererebbe una specie di mano invisibile che consente alla verità di venire a galla e alle competenze di essere premiate. Corollario: l’equilibrio perfetto del mercato che alloca risorse e distribuisce le ricchezze che ha fallito nel mondo reale si afferma adesso nello spazio virtuale, dove finalmente la trasversale ideologia della “meritocrazia” ha modo di ripristinare le gerarchie e premiare i buoni e giusti. Riesce a indicare alle masse di precari in cerca di collocazione una nuova speranza di carriera. “Chi vuol esser Parlamentare?”, si chiama il reality al quale hanno partecipato amici e parenti dei politici a 5 Stelle per guadagnarsi un posto nelle liste bloccate dell’amato-odiato Porcellum. Siamo sempre il paese del familismo amorale, nonostante tutto.
Non ho bisogno di ripassare le discussioni nei forum e su Facebook tra i grillisti, invece, per sapere che le feroci lotte all’interno del Movimento 5 Stelle non riguardano mai questioni programmatiche, opzioni strategiche sui contenuti o impostazioni politico-culturali. Dentro il non-partito posseduto dal Capo si discute solo ed esclusivamente di possesso del marchio (l’epurazione in casa Grillo è “sottrazione del logo”), di compilazione di liste elettorali, di gestione del brand in relazione ai mass-media e nello spazio pubblico. Le storie esoteriche di Casaleggio e le barzellette politiche di Grillo sono un esempio della pratica dell’utilizzo della narrazione diffusasi all’interno dell’organizzazione della produzione immateriale, nella aziende della new economy e nei meeting aziendali volti a rafforzare la fedeltà del lavoratore al brand. Grillo e Casaleggio (G&C), per di più, sono abituati a mobbizzare gli adepti a 5 Stelle: li fanno sentire sotto pressione, lanciano ultimatum e li mettono gli uni contro gli altri reiterando i codici dello stalking aziendale che i trentenni hanno sperimentato sul campo di battaglia della guerra contro il lavoro condotta dal capitale negli ultimi venti anni.
Adesso devo andare, mi chiamano in chat. Metto il vibrato in attesa di nuove dalla “rivoluzione digitale” di G&C.
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Pics: 1) Philip Roth 2) SteveStalindotcom
Questo pezzo di Giuliano Santoro è comparso come editoriale d’apertura del numero dello scorso 14 dicembre di Orwell inserto culturale di Pubblico.